有与无

在老子的观点中”有”和”无”不是孤立的概念，而是一个整体的体系。他对待有无这一二元对立的关系的看法可分为“有无相生”和“天下万物生于有，有生于无”两个阶段。

在“有无相生”这一阶段，老子认为“有”与“无”是相互生成，相互对立的，“有”可以生成无，“无”也可以产生“有”，二者都是产生天地的本源。“无名天地之始，有名万物之母。” 这是老子在第一章第二句话就提出的观点。“无”是天地的起始之处，是与“道”相同的概念，是万物生成或存在根源。此处“天地”与“万物”应为异词同意，都是指存于天地之间的万物生灵。“始”与“母”皆为根本，本源的意思，“无”与“有”都是产生天地万物的本源。

老子在第十一章中说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”我认为此处的“有”指得是物体的实体，“无”则指得是空间，其中“有”是物体存在的前提，“无”是物体拥有实际作用的原因。魏朝的王弼据此说：有之所以为利，皆赖无以为用也。按王弼的说法，这一句则是强调“无”的根本作用，但是此处也隐含了“有”这一前提的作用。而“无名天地之始，有名万物之母”则是从道的本体论层面来谈论有无的相生相成的关系。“因此，“有”的“利”是依靠“无”的“用”，并且“无”的作用的发挥，也要依靠“有”提供的便利。二者也是相互依靠，相生相成的关系。

而在“有生于无”这一阶段，老子在第四十章中则直接了当地指出：“天下万物生于有，有生于无”。而“有”与“无”关系的这一微妙变化，不仅反映出老子思想的不断变化性，也隐含着老子对自然更为理性的认识。“有”和“无”在此时的含义，我认为已经演变为对于物体状态的变化了。物体的出现是从无形变为有形的过程。“有”是天地万物的本源，“无”则是“有”的本源，“无”是本源之源，是产生“有”的精神本源，是作为有形而存在的天地万物存在的根据。因而，在这一阶段，“无”是高于“有”的，“无”成为了老子思想的最高原则。“无为”与“无名”也成为了老子“崇无抑有”思想的核心。

以上便是我对老子提出的“有”与“无”这两者关系的理解。

（江夏区住更局物业管理发展中心  徐秋萍）